在南京的近邻马鞍山市，有两个与李白有关的景点：马鞍山下属当涂县有李白墓——就在公路边上，早些年我多次经过，从没见祭扫的痕迹。现在地图上有李白墓公园，估计是后来建的；另一个是市区的采石矶公园，那里有太白楼、青莲祠、李白衣冠冢，还有据说是李白留下的大脚印——他是从这里飞身跳入长江、醉酒捞月的。为了加固印象，现代人还用钢铁塑造了一尊李白像：手臂张开，双目微合，飘然欲飞。

李白死于当涂是再确切不过的事，咫尺之遥的采石矶却横插一杠，用李白醉酒投江捞月的传说，把我们与历史的真实隔开。从两个景点的热度差异来看，明摆着人们更倾向于虚构的结局。

这事的来龙去脉，恐怕得绕远一点才能看清。

李白一直认为自己有宰相之才，从政为官就是他的追求。天宝初年他被征召入京，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”其实是憋得太久的宣泄——他二十四岁出川，至此已四十一岁了，终于熬到这一天，他显然把这当作了命运的转折。

在长安，他的诗才的确受到了赏识，贺知章称他为“谪仙”，唐玄宗给了他翰林的职位，但这一切都与治理国家无关。他渐渐明白他的工作只是为皇帝现场作诗助兴，一年半后，深感失望的李白上疏“恳求归山”， 玄宗也不挽留，“赐金放还”。其实李白的政治生命至此就该全部结束，留下的 “云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”之类的东西，简直是不伦不类的东拼西凑。

不过我们也听到了高力士脱靴、杨国忠研墨的故事，虽然这些故事没有真实性可言，但百姓喜欢，杜甫也来添油加醋：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”通过这些铺陈，非真实的李白被推上了比真实的李白更高的高度。

辞官后的十年，李白活得有滋有味，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”没有了束缚，享受的是创作自由，“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜”、“赧郎明月夜，歌曲动寒川”、 “西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来”、“黄河西来决昆仑，咆哮万里出龙门”、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“相看两不厌，只有敬亭山”，喷薄而出的诗句，越来越让人觉得它们的确出自仙家之手。也是在这十年间，李白续娶了相门之女宗氏（他四次婚姻，两次娶相门之女），定居开封，一家人其乐融融，创作顺生活也顺。

安史之乱爆发时李白五十四岁，闲适生活被打乱，但远不至于没有活路，他仍然是人们心中仙气飘飘的存在。天宝十五年，玄宗西逃成都，太子李亨于七月在灵武即帝位，是为肃宗，李家父子兄弟之间的皇位之争由此开始。永王李璘奉玄宗之命，在江陵起兵东进，经过寻阳时，得知李白在庐山隐居（李白当时依然安适），派谋士韦子春三次上山请李白加入他的幕府，这再次勾起了李白的宰相梦，他投入李璘帐下。不久，永王与肃宗矛盾公开，永王被肃宗的军队消灭，李白也因此获罪，被捕入狱，流放夜郎。行至巫山时，遇朝廷大赦，李白重获自由，随即雇船东归，写下名作《早发白帝城》。但肃宗有言在先，对李白“永不叙用”，这是对他极大的制约，此后李白的日子每况愈下，穷愁潦倒，生活凄凉，61岁时还打算从军，但走到半路就病倒了。他到当涂投奔族叔李阳冰，没好意思提出久留，直到李阳冰为李白送行时，看到了李白为他写的诗，才知道了李白的真实处境。李阳冰收留了李白，第二年李白在安徽当涂辞世。

李白加入永王李璘幕僚后，完全不再飘逸洒脱，所作《永王东巡歌》，重拾“云想衣裳花想容”的腔调。但这次，他没有改过的机会了。

站错队，流放，贫病交加，寄人篱下，人们印象中李白不是这样的！一个叫权贵脱靴研墨、“天子呼来不上船”的人，怎能为这个原因而晚景凄凉并客死他乡？于是有了酒后投江捞月的传说，一个极具想象力的文学创作，一个把诗人的生活习惯和性格特征完美结合的构思。

这涉及到一个理论问题，创作应在多大的程度上忠于事实？或者说，文学与现实的距离到底有多远？

艺术的本质是对现实的否定，是把人从现实生活的泥潭中拽出来的尝试，是对现实的抗争。如果一切尽如人意，那还要文学艺术干嘛？

李白毕生怀才不遇，他的张狂、气象万千以及自相矛盾皆出于此。他为一个空头承诺卷入叛乱，虽然可悲却符合他的逻辑，当涂因而也是他最合理的归宿。但这个结局不符合读者心目中李白的逻辑，文学的虚构应运而生。

我的问题是：需要多么宏大的想象力，才能把埋在当涂的李白托举到采石矶山顶？

千百年来人们不断添枝加叶，终于使李白投江捞月的故事趋于完善。

马鞍山市这两处与李白有关的景点常在我脑海萦绕：如此近距离的对抗，想象力完胜。

还有一个问题：名人墓塚到处有，为什么只在马鞍山发生了近距离的争抢？

因为主人公是李白，他生前就以想象力奇峻宏大而著称，换了其他任何一位诗人，这样的构思都不成立。这该归功于李白，故事由后人完成，但这份想象是被李白点燃的。

马鞍山的这两个景点可以作为一部教科书，让我们看清艺术如何奋力与现实抗争。

周伟